乡土中国为啥子要叫乡土中国？

一、乡土中国为啥子要叫乡土中国？

乡土中国就是反映各地的风土人情。所谓的乡土中国就是在中国广袤的大地上的各民族人民。他们生活的情况是什么样子的都会展现给我们。他们当地的风土人情是什么样的也都会让没去过的人们能够了解到。毕竟是每一个地方的生活方式和景色都是不一样的。

二、半塔镇赶集：品味传统乡土文化

半塔镇赶集活动的历史和特色

半塔镇位于美丽的中国江西省南昌市，是一个充满传统文化和乡土风情的小镇。每逢农历每月的初五和十五，这里都会举办一次盛大的赶集活动，吸引了周边地区的商贩和游客，成为当地乡亲们重要的购物、交流和娱乐场所。

半塔镇的赶集活动历史悠久，可以追溯到几百年前。当时，人们通过赶集来交易农产品、手工艺品和日用品，也是他们相互交流的机会。随着时代的发展，赶集活动逐渐演变成了一项富有传统特色和地方特色的文化活动。

半塔镇赶集的特色之一就是丰富多样的商品。在集市上，可以找到各种各样的农产品，如新鲜蔬菜、水果、禽肉和肉类。此外，还有各种传统的手工艺品和家具，如竹编、木雕、陶瓷器皿等。这些商品都是当地人的心血之作，具有独特的地方特色和艺术价值。

半塔镇赶集的另一个特色是文化表演和娱乐活动。在赶集的当天，人们可以欣赏到各种各样的传统表演，如舞龙、舞狮、杂技等。这些表演形式丰富多样，给观众带来了极大的娱乐和欢乐。

半塔镇赶集活动的意义和影响

半塔镇赶集活动不仅是一个购物和交流的场所，也是传播乡土文化和推动当地经济发展的重要平台。通过赶集活动，可以将当地的特色农产品和手工艺品展示给更多的人，促进商品的交易和销售。同时，也为当地的农民提供了一个增加收入的机会，推动了当地经济的发展。

此外，半塔镇赶集活动还具有文化传承的作用。通过赶集这一传统活动，年轻一代可以了解和学习乡土文化，传承并发扬下去。赶集活动也为当地的艺术表演和传统习俗提供了展示的舞台，让更多的人了解和欣赏到这些独特的文化。

半塔镇赶集活动的未来发展

随着社会的进步和人们生活水平的提高，半塔镇赶集活动也在不断发展和创新。为了吸引更多的游客和商贩，当地政府和相关机构正在积极推动赶集活动的发展。他们致力于提升赶集活动的品质和层次，打造一个更具吸引力和影响力的赶集品牌。

一方面，他们加强了对商品质量和安全的监管，确保消费者的权益。另一方面，他们也引入了创新的商业模式和推广方式，如电子商务、线上线下结合等，使半塔镇赶集活动更符合现代社会的需求和趋势。

未来，半塔镇赶集活动将继续发扬传统文化，推动经济发展和文化传承。通过持续的努力和创新，相信半塔镇赶集活动将成为一个更加繁荣和有影响力的品牌，吸引更多的人前来体验和感受传统乡土文化的魅力。

三、乡土中国乡土本色主要材料？

一、 乡土本色

1、 以农为生的人， 世代定居是常态， 迁移是变态。

2、 中国农民聚村而居的原因有两个： 一是每家所耕的面积小， 小农经营； 二是在需要水利的地方， 需要合作灌溉； 三是为了安全； 四是土地平等继承的原则。

3、 村落间关系是孤立的、 隔膜的——地方性限制——“熟悉” 的社会， 没有陌生人的社会。 ——即礼俗社会， 与之相对应的概念是法理社会。

4、 与人交往的原则是个别化原则， 乡 土社会的信用并不是对契约的重视， 而是发生于对一种行动的规则熟悉到不假思索的可靠性。

二、 文字下乡

-------从空间的角度说明在乡 土社会没有文字的需要

1、 在乡 土社会里不使用文字是因为面对面的来往是直接接触， 不需使用文字。

2、 乡 土社会的文盲多， 并非出于乡 下人的“愚”， 而是因为乡 土社会的本质。 即没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。

再论文字下乡

------从时间的角度说明在乡 土社会没有文字的需要

1、 文化传承时间上的阻碍： 个人的今息之隔和社会的世代之隔， 解决时间阻隔依靠概念， 也就是词。

2、 词不一定要刻出来或写出来的符号， 也可以是用声音说出来的符号。

3、 在定型生活中长大的人有着深入生理基础的习惯帮我们“日出而作， 日落而息” 的生活节奏， 记忆是多余的。 在一个常常变动的环境中， 我们感觉到自己记忆力不够时， 方需要这些外在的象征。

4、 在乡 土社会， 语言足够传递世代间的经验。

四、 差序格局

1、 “私” ----各人自 扫门前雪， 莫管他人瓦上霜-----是一个群己、 人我的界线怎样划分的问题。

2、 社会中人的格局： 好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。

3、 中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力， 所以中国人分外感觉到世态炎凉---------富于伸缩的社会圈子会因中心势力而变化。 ----‘己’ 为中心， 是一种自我主义

4、 社会的结构架构（人伦） 是不能变的， 变的只是利用这架构所做的事。

5、 在差序格局中， 公与私是相对而言的， 站在任何一圈里， 向内看也可以说为“公” 的。

6、 在差序格局中， 社会关系是逐渐从一个一个人推出去的， 是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 因之， 我们传统社会里所有的社会道德也只有私人联系中发生意义。

五、 维系着的私人道德

1、 不同的社会格局构成不同的道德体系：西方-----游牧经济----团体格局------道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上-----“代理者”Minister-----------如果代理者违反了这些“不证自明的真理”， 代理者就失去了代理的资格。

四、乡土中国乡土本色句子赏析？

1.《乡土本色》

第一篇文章《乡土本色》是分为四点来进行讲述的。

1.土气

2.不流动

3.聚村而居

4.两种社会

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”

（土气）

土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。

以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。

土气是因为不流动而发生。

五、乡土中国乡土本色主旨句？

可以参考《乡土中国》——乡土本色 作者认为中国基层农村社会具有乡土性，土在这一章具有多层含义：泥土，文中写到乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法；土是一种习俗，文中奶妈为作者准备了一包泥土，以备在异国他乡遇到水土不服时使用，我们在一些影视剧上也能看到一些医师也是用泥土水服来治水土不服之症；土意味着稳定，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。

农民对自己熟悉的土地是不算离开的，土地就是他们的一切；土意味着熟人社会，人与人之间依靠信任而不是契约。

综上的一切在社会发生变迁之前都是那么的正常，但是在社会发生变迁后，乡下人就会被看成“土气”。而“乡”也不再是衣锦还乡的去处了。

六、乡土中国什么？

乡土中国是费孝通对中国传统农村伦理关系道德体系文化意识等多方面的考察写的社会科学论著。

七、乡土中国概括？

这乡土中国概括如下：

第一，是对自己本民族文化的定位。

第二，是对民族文化和外来文化的关系。回顾中国文化发展的历程，不难发现是有这样的两种截然相反的观点。一种是主张接受西方文化，甚至全盘西化，以胡适等接受西方现代高等教育的学者为代表进而波及至今日的“海龟派”；另一种观点以钱穆等人为代表，坚守传统文化的精髓血脉，反对西方文化侵袭。在全球一体化的现实背景下很多人力图创造第三条道路，实现中国传统文化和西方文化或者说是外来文化的整合，如牟宗三先生对中西哲学的整合研究，但是也有一股庞大的势力认为文化冲突无可避免。对此，费孝通先生文化自觉的观点可以说是第三条道路的有益尝试，他在《重建社会学与人类学经过的回顾与体会》一文中这样解释他对于文化自觉的理解

八、乡土中国来历？

乡土中国

费孝通著社会学著作

《乡土中国》是中国当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。

创作背景

《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，当时作者应《世纪评论》之约分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。

九、乡土中国造句？

他眷恋乡土，不肯到外国去谋发展。中国是我的祖国。

十、乡土中国的乡土性的概念？

从基层来看，中国社会是地乡土性的。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最基本的谋生办法。农业和游牧业或工业不同，它是直接取决于土地的。

种地的人搬不动地，长在土里的庄家行动不得，侍候庄家的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。以农为生的人，时代定居是常态，迁移是变态。

取材于30年代前后的朝鲜农村现实生活。作家在《给＜故乡＞读者》一文中曾说过：

这部作品，佃农们——元德村农民们反对地主恶毒榨取的斗争是基本的故事梗概。同时，我把这个农民的斗争和城内丝织工厂的工人运动结合起来，企图反映工农联盟的思想。

站在他们斗争前列的是他们的组织者和领导者金喜俊。我企图通过这个主人公的形象创造出一个出身于农村的新型知识分子，也企图描写元德村农民们在他的领导下怎样正确地认识了自己的处境和力量，以及他们怎样投入了火热的斗争