重庆璧山区有哪些主要非遗呢？

一、重庆璧山区有哪些主要非遗呢？

璧山大傩舞

主要流传于以丁家街道为主的璧南片区，是人们在春节和端午节期间为迎接丰收，驱赶妖魔的民间舞蹈。舞蹈以“方相氏”带领人群随咒语节奏跳跃舞打，“装神驱魔”为主要表现形式，加入了舞龙、贞洁少女向天祈福，裸儿扮演“泥巴鬼”（3至4岁男童裸身摸上泥巴）游行等环节，打造出当地独树一帜的傩舞形式。

璧山吹打

据考证起源于东汉，流行于璧山南部地区，演奏时加入了璧南地区的民间花号、编竹（一种竹制吹奏器）独特的音色，曲谱大多记录乡村生活的喜怒哀乐，歌颂真、善、美，鞭挞假、丑、恶，弘扬人间正气。

薅秧歌一般由两句、四句的七言歌词组成一个完整的曲调。歌唱过程中有一人领唱，多人合唱，也有两人对唱的形式，内容多以反映田间劳作或男女之间的感情为主。

竹雕加工工艺

工艺至今已流传千年。据史料记载，清末民国初璧山竹雕艺术水平达到高峰，出现了金西厓、朱三松、支慈庵等竹雕大师。后期，璧山竹雕工艺又在传统雕刻技艺的基础上，又创造穿雕、空雕园玄雕技法、程序性刀法和角度性刀法等诸多国内独有的技法。

璧山微刻工艺

工艺以金、银、玉、象牙、名贵印石以及毛发等为雕刻材料，以诗词文章、国内外名画以及地方特色文化为主要内容，具有很高的艺术欣赏价值。璧山微刻曾获得“全国工艺美术百花奖”“重庆市特色文化新产品名录”等多项荣誉，部分精品已被中国国家博物馆和多家国家级博物馆收藏。

传统牛皮鼓制造工艺

工艺至今已有近两百余年历史，制作时精选上等柏木，切割、定型镶嵌成完整的鼓身，外部使用五年以上毛竹制成的竹丝箍扎加固。鼓面选用最上乘水牛皮制作，整个制作不使用任何串接器械和胶液粘糊，具有防潮耐磨特点，使用年限可达30年以上，音量音质不变。

来凤鱼传统烹饪技艺

技艺传承至今已有300余年历史，其需选用上好花鲢（或草鱼），用自家秘制辣椒、豆瓣、腌菜烧制而成，烹饪技法便有煎、炸、烧、焖、爆、炒、熘等30余种，其中调料的比例和火候的拿捏尤其考究，麻、辣、鲜、香、嫩的口感和红油绿葱白肉的相品令人垂涎欲滴。

草龙

草龙谐音朝龙，即上天朝见玉皇大帝，是人们祈求平安丰收、消灾降福的一种独特民间习俗。草龙以稻草为主要材料，辅之以竹木做支架，做成十余米的长龙。舞龙前，需先摆香案，祭龙头，为龙头开光点睛，让龙重焕生气。紧接着舞龙开始，一条长长的草龙随着龙珠引导，左右摆动，做出“二龙戏珠”“龙头咬尾”等各种优美舞姿、套式，颇为壮观。

评书

评书又称说书、讲书，是一种古老的汉族传统口头讲说表演艺术形式。清末民初时，评书的表演为一人坐于桌后表演，道具有折扇和醒木，服装为长衫。至20世纪中叶，多不再用道具，而是站立说演，服装也较不固定。评书的节目以长篇大书为主，所说演的内容多为历史朝代更迭及英雄征战和侠义故事。

梆梆舞

源自古代巴人的《竹枝歌》，一般是在农村传统的重大节日和隆重的集会时进行演出。演出时，舞者一边拍打用楠竹所制成的“梆梆”，一边跳动舞姿，动作轻快灵动，“梆梆”声清脆悦耳，二者相辅相成，颇有一番滋味。

莲箫

坝坝莲箫起源于清初，在璧山盛行已有100多年历史。莲箫表演有单棍、双棍之分，打法大致为“八下”和“十六下”，按节奏以莲箫叩击地面，并拍打身上的肩、胸、腰、腿各部位，边打边舞边唱。

打铁工艺

璧山打铁是一种原始的锻造工艺，盛行于上世纪八十年代前的农村。铁器制作要经过下料、拉胚、拉钢、焊接、锻打、成型、冷锻、磨光、沾火、调正、再磨光、安装等多道工序，其中最为关键的便是淬火和回火技术。通常打铁师傅把铁块煅烧得红红的，用铁钳子钳到铁砧上，通过不停地挥锤敲击褪去红色，再送进炉膛，钳出来重新锻打，周而复始，直至打出想要的铁器形状效果。

金钱板

金钱板始于明末清初，其表演形式以打、说、唱、演为主，多由单人表演，打、唱结合，辅以表演。打则打板，演员左右手分持三块竹板，碰击节拍与打出基本的“滴、打、垮”及多种花色音响，以渲染气氛；唱则有说有唱，语言风趣，唱腔上口；表演则讲究身法指爪，传神达意。唱词优美，注重情节描写，讲究合辙押韵，句式可长可短，机动灵活，短短几句便可将人物描绘得栩栩如生。

工艺由清道光七年（公元1829年）何光国创始，至今已有190年历史。其制作工艺十分精细考究，需选用第一批高山嫩芽鲜叶为原料，摊凉5个小时，使其含水量为68％－70％，再将嫩芽鲜叶投入200℃高温的土铁锅内，历经高温杀青、三炒三凉的工序，采用抖、撒、抓、压、带条等传统手法，定型干燥，让茶叶达到扁直平滑、碧绿显毫，最后用竹制烘焙笼进行高温炭焙2小时，茶香益增。

二、武当山非遗名录？

1994年，武当山古建筑群被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录；2006年，武当山宫观道乐、武当武术被列入国家级非物质文化遗产名录；2008年，武当庙会、吕家河民歌被列入国家级非物质文化遗产名录，武当山道教医药被列入湖北省级非物质文化遗产名录。

三、璧山非停区域晚上可以停车？

晚上十点以后至第二天早上八点之前可以停车

四、璧山非户籍孩子上学的问题？

关于璧山非户籍孩子上学的问题，首先需要了解一些相关政策。根据教育部门的规定，外来务工人员随迁子女在本地区接受义务教育，与当地户籍居民享有同等待遇。以下是一些建议：

1. 了解政策：首先，了解璧山地区关于外来务工人员随迁子女入学的相关政策，包括入学条件、报名时间和流程等。这些信息通常可以在当地教育局、学校或社区服务中心获得。

2. 申请入学：如果符合入学条件，需要准备相关材料，如父母的工作证明、居住证明、户口本、身份证等，向学校提交入学申请。具体所需材料可能因学校和地区而异，建议提前咨询当地教育部门或学校了解详细要求。

3. 了解学校招生情况：关注学校的招生情况，了解各个年级的招生名额和报名时间，提前做好准备。

4. 参加入学考试：部分学校可能要求非户籍随迁子女参加入学考试，考试内容可能包括语文、数学、英语等科目。提前准备考试，提高自己的竞争力。

5. 关注录取结果：及时关注学校的录取通知，了解自己是否被录取。如果没有被录取，可以考虑其他学校或者寻求其他途径，如私立学校、教育辅导机构等。

需要注意的是，政策可能会随着时间的推移发生变化。因此，在实际操作中，建议随时关注教育部门的相关通知，确保自己了解最新的政策和信息。

五、莫尼山非遗小镇好玩吗？

这里有远离城市喧嚣的宁静，有让人流连忘返的风景，有底蕴深厚的非遗文化，来到这里不仅能满足眼睛对于美好事物的需求，更能充实你的思想和灵魂。来到这里，为了美景，更为了传承非物质文化遗产。

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一走进小镇，便能看到两边的树荫，不远处的木桥，近处的茅草亭，上面挂满了成熟的金灿灿的玉米，这里便是可以小憩的地方，随处都能听到潺潺的流水声，还伴随着山间的鸟鸣，登高眺望可见阴山层峦叠嶂沟壑纵横，每一处美景都不可辜负。

六、推荐一本介绍艺术 民俗 非遗之类的通俗杂志？

现在非遗领域里最权威的就是《中国非物质文化遗产》，国家级期刊，主办单位好像是中国艺术研究院，不过由于是2020年创刊的，时间较短，现在不属于南大核心和北大核心

其次是《文化遗产》，中山大学主办的，中山大学里有一个比较权威的非遗研究基地，属于南大核心期刊，里面的非遗文章质量还算很高

再就是《大众文艺》，之前是武大核心期刊，《中国文艺家》，《民艺》等期刊也都很不错

七、璧山联招和非联招的分数区别？

1.区域不同。

区域划分 联招区:主城九大区加璧山、永川、铜梁、荣昌、大足、长寿、綦江(万盛经开区)这些区域组成。这些区域统一招生、考试、阅卷、划线、录取。 非联招区:除联招区外的所有区域都称之为非联招区。非联招区各自进行招生考试录取工作。 

2.招生区别

招生区别 既划分区域,则招生是肯定不一样的。 填报区别:联招区的考生统一通过联招区网上志愿填报形式进行中考招生。非联招区根据自己区县的情况进行,可能是网报也可能是纸质填报。 时间区别:以往联招区都是先考试再进行志愿填报,再公布成绩,再公布录取结果。而非联招区则略有不同,有的区县与联招区相同,但有的区县则是先填报再考试。 招生限制:联招区的学生不能通过志愿填报形式填报非联招区高中,反之同理。 例如:开州区内家长不能以志愿填报形式填报主城的直属高中,主城的学生也不能通过志愿填报形式填报开州区高中。那么如何就读呢? ①提前咨询,以自主招生形式获得学校就读条件; ②以中考成绩,学校通过中考成绩进行评估之后确定是否能就读。 

3.考试不同

考试区别 试卷:联招区与非联招区的试卷是不同的。联招区中考考的是A卷,非联招区中考考的是B卷。差别在哪里呢? 一般是在中考前通过抽签形式在两套卷子中确定哪套为A卷,哪套为B卷。因此没有固定的说A卷一定比B卷难。 科目:联招区的所有学生中考统一都考7+1科,即语数外物化史政+体育(地理生物作为结业考试),非联招区则是略有不同。部分区县是同联招区考的科目一致,部分区县则还有地理生物这两科成绩。 分数:既有科目差别,则一定还会有分数差别。联招区中考总分统一为750分,非联招区则不同,有的区县750分,有的区县850分,有的区县880分。 

4.其他问题 

民办校不受区域限制,可以直接通过中考成绩前往登记,学校都会有招生标准。 

八、莫尼山非遗小镇春节收门票吗？

据了解，莫尼山非遗小镇在春节期间不收门票。该小镇位于浙江省丽水市莲都区境内，拥有丰富的非遗文化资源，包括宗教文化、手工艺、民俗文化等多个方面。为了吸引更多游客前来体验和了解当地的非遗文化，该小镇决定在春节期间免费对外开放，让更多游客能够近距离接触、感受和了解非遗文化的魅力。因此，如果您在春节期间前往莫尼山非遗小镇，您可以免费进入该小镇，感受浓郁的非遗文化氛围。

九、你身边有哪些民俗、非遗商品让你流连忘返呢？

我在山东的胶东半岛地区，要说印象深刻，一眼难忘的非物质文化遗产。

那么我强烈推荐下面这款有着300年历史的---

非物质文化遗产：胶东花饽饽

自己很喜欢中式国潮文化的产品，有幸于18年遇见了这个项目，如遇珍宝！经过努力，我们把他变成了一种新的商业模式。因对“花饽饽”这个特殊的非遗文化遗产还是有一定的了解，故，敢在这里小小的班门弄斧一下。如有出入，还望指正。

好了，下面就让我们走进花饽饽的世界：

01 花饽饽与传承

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说起花饽饽，得先提到一个人，非遗传承人王爱凤。初次见到王姨（花饽饽非遗传承人）的时候，并没有特别深的印象，感觉就是一个朴实的农村阿姨。心理还有些犯嘀咕，因为王姨和我们要做的事情可以说有些格格不入！

哥们中，有一个是土生土长的文登人。文登在山东威海，文登因秦始皇东巡“召文人登山”而得名，已有1400多年的建置史，是胶东半岛少数千年古县之一。历史悠久，人民就重视习俗，自然就会演化出一些特定的风俗文化。

花饽饽就是胶东地区民俗文化中非常重要的一支。饽饽一词源于满语，中国北方人习惯把许多面制食品称为“饽饽”。制作方法分为蒸、烙、烤、煮等。有很多人把它单纯的理解成馒头，但在胶东地区，饽饽与馒头其实有着本质的区别。

在威海文登，蒸花饽饽的习俗由来已久，可追溯到300多年前。对每一个当地人来说，花饽饽的意义非同一般，是陪伴整个人生成长过程中必不可缺的重要味道。

文登人过年，家家户户肯定都要蒸大枣饽饽。先在饽饽表面挑出鼻儿，插入切好的红枣，用来供奉祖先和天地众神。五个枣饽饽叠放，腊月三十拜神，正月初三撤供品。

每当过年得时候，将福猪放在灶台上，寓意着生活富足；将葫芦（同福禄音）放在窗台上，寓意财源滚滚；可爱的圣（神）虫放在粮囤面缸里，寓意五谷丰登，有吃不完的粮食。直到每年的二月二才分给孩子们食用。

圣虫的“圣”取“剩”的谐音，意味着剩余，寓意年年丰收、年年有余；元宝主要用于供奉财神，希望来年生意兴隆、财源广进；刺猬口含红枣，满身硬刺，非常可爱，放在米柜面缸中、钱柜衣橱里，祈求财物增多、用之不尽。

在不同的节日、仪式、婚俗、乔迁的庆典中，胶东人都会手作不同形式的花饽饽。

到了正月十五，要蒸面灯，也叫做“蒸属儿”。元宵节也是灯节，家家户户用豆面捏面灯。豆面灯的做法是：先捏出一个窝，周围做上花边，用棉线做成灯芯，倒入花生油，将灯点燃。灯座捏成十二属相或者其它造型，生动多样。面灯点燃后放在锅台、粮囤等处，祝愿生活蒸蒸日上。

清明节捏燕子，寓意春天来了，万物复苏、燕子归来，表达人们对美好生活的向往。

农历三月初二，是传说中“秃尾巴李龙王”母亲的生日，在文登，每年都要在回龙山举办盛大的文化山会，文登“花饽饽”是当地百姓为龙母庆生的“贡品”，是山会最重要的主角。

沿海一带的渔民还有祭祀海神的风俗。每年谷雨时节祭祀供奉海神、海神娘娘、龙王，人们尽心竭力制作许多鱼身、蟹身、虾身等形态各异的花饽饽摆在供桌上。中央放一条大面鱼，象征富贵有余。两边各放五个一摞的大枣饽饽，周边放各种各样的面花。渔民们希望这些花饽饽等供品能保佑渔民出海一帆风顺、满载而归。

婚礼是人生的一个重要礼仪，是一种世代相传的文化现象，自然少不了花饽饽这一典型的喜庆事物。人们要做喜饼、喜豆、鸳鸯戏水、龙凤呈祥、盆鱼、元宝、石榴、莲子等花饽饽来分享喜悦，表达对新人的祝福。莲子寓意爱情永恒、早得贵子；面鱼寓意家家生活年年有余、富贵有余。

最讲究的是结婚办喜事用的铜盆饽饽和压箱底饽饽。这种饽饽是由女方家做，女儿结婚那天，把铜盆饽饽用红包袱包起来，随着嫁妆一起带到男方家里，代表女方家人美好的祝愿，同时展示女方家人的手艺。铜盆饽饽要有一个荷花底座，底座上有四个四季花饽饽，代表四季平安祥和；或者是中间一个很大的花饽饽，两边是二龙戏珠，二龙黑黑的眼睛、弯曲的身姿代表未来二人世界的生龙活虎。到了男方家，当红包袱被打开的时刻，女方家的手艺是要经历一番男方家人的评头论足的。

姑娘新婚后的第一个三月三，要从娘家带一篮面花春燕回婆家，表示燕子归巢，并有白头偕老、家庭安乐的吉庆意思。

全国各地都有不同的庆生礼（满月礼、周岁礼等），孩子的第一个是非常重要的，在胶东地区，要制作虎头、句句、葫芦、元宝、桃子和属相等花饽饽来祝贺，表达对孩子的关怀爱护之情。

老虎头是寓意孩子将来像老虎一样健壮；大老虎就是吉祥虎，希望孩子将来身体健康、虎虎生威； 葫芦寓意孩子像葫芦一样长得快、健康，同时也希望宝葫芦将来能给孩子带来财富；句句花饽饽，类似纺锤形状，呈枣核形，上面用花草或动物点缀，有长命富贵之意。

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我们之前听说很多非遗传承技术，因为时代的变迁，文化的脱节等各种原因。都快断层了，老师傅收不到徒弟。胶东花饽饽面临着同样的问题。

近几年，经过国家与地方政府的支持。加上一些传统文化创业者的苦苦支撑，得以让这些文化遗产得以传承。更值得惊喜的时，通过科学的管理转化，把这些民俗变成了标准化的商品。让这些文化，不仅仅居于庙堂之上了，而是真正的变成了，我们身边的一部分。

开头提到的王姨，就是胶东地区花饽饽传承人中重要的一位。我们相识是在花饽饽的交流会上，但是真正的相知就是后期的合作上了。让我们一起来看看老匠人的手艺。

把一项技艺，做熟、做精、迭代、精进、传承下去，她就变成了一门艺术。在以口相传的时代，把这份不能带给自己对生活实质性改变的技术传承下来，是一件多么不容易的事情。

02 花饽饽与现代

我们经常会有一种经历，就是我们在旅游的时候，看到一些非遗传承的技艺，比如：泥塑、面人、糖人、布老虎的时候。会站在那里傻傻的看个半天，但真正让你花钱购买的时候，你就转身走开了。

反正我是，不是不想买，不是不喜欢。最重要的是买了不知道该干嘛，不知道摆在哪，怎么用……其实这些就是这类民俗非遗商品的尴尬境地，想要把他变成一个大家真正接受的商品，是一件非常有挑战的事情。

花饽饽可能是这里面比较幸运的一类非遗商品。因为在胶东地区不仅仅生日、婚庆、庆生礼等仪式用，更主要的是这是大家平时就天天吃的商品。文化传统底蕴非常高。所以非常庆喜的是，现在在胶东地区，这样的门店正在逐步开展。

这些门店的开展，不仅仅把这类的文化变成了商品，更关键的是他们把这种文化，传递到了普罗大众中。从而让这些传统的文化得以保留。

为了保留传统，又不与当下脱轨，我们可以说付出了非常大的努力，比如，在新品研发方面，老师傅们会传统的技术，美感却停留在上个世纪，不太鸟年轻人的审美（见下图），而年轻会这么技术的太少了。所以，你想要把传统的商品转换成现代人接受的商品，就异常的痛苦了，因为一方面我们要说服这些老师，另一方，我们也要充当商品的研发。

同时，技艺这东西跟艺术家绘画、摄影啥的是一个道理，不是你会技能就完了，这里面需要你有对美的天赋。这个东西讲起来就太玄了，我觉得我是用语言形容不出来。说白了，就是你知道啥是美的但你不一定会做，这个人虽然会做，但是做不美。

当然商品只是其中的一方面，最困难的是把这个项目变成一个实实在在的店铺。这个过程是非常难的，因为他是一个从"0"到"1"的过程，没有借鉴，只能创新。开一家门店容易，难的就是你的定位、调性、你想给顾客的诉求，能让顾客看懂，并且跟顾客在一个意识层面上，这样顾客才能认可你的店。

这类的商品背后大家的认知往往是纯中式，类似民俗博物馆的感觉。如果做成那样，就真的变成了居庙堂之上了。说白了，就是大部分人在你店门口逛了一圈，不敢往里面进。所以我们借鉴了现在的蛋糕店、咖啡厅、中式茶馆等做出了下面的店铺。

总结：

我国的文化博大精深，就花饽饽一项，除了胶东文花饽饽，还有山西文喜花馍、北京的寿桃，就连内蒙古部分地区都有花饽饽文化。各地现在都在保护传统文化，我觉得保护传统文化最有效的方法，就是把他变成人们真正能使用或是应用的商品。说白了，就是让他顺应社会，适应当下。否则真的就变成了非遗遗产。

下面是把开店的技巧进行了系统总结，感兴趣的可点击查看：

部分内容借鉴：文登人真的太爱吃花饽饽了！作者：文旅品牌汇 文中图片，部分来源于网上

十、麻山锣鼓属于长沙国家级非遗吗？

不是的。

麻山锣鼓是湖南省长沙市的传统民间艺术，但并不是国家级非物质文化遗产。截至2023年，长沙市共有10项国家级非物质文化遗产，包括湖湘文化、岳麓书院、楚剧、湖南省花鼓戏、湖南省梆子、湖南省木偶戏、湖南省蒸菜技艺、湖南省醴陵烧饼、湖南省糖画、湖南省剪纸。