乡土中国乡土本色句子赏析？

一、乡土中国乡土本色句子赏析？

1.《乡土本色》

第一篇文章《乡土本色》是分为四点来进行讲述的。

1.土气

2.不流动

3.聚村而居

4.两种社会

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”

（土气）

土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。

以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。

土气是因为不流动而发生。

二、乡土中国乡土本色主旨句？

可以参考《乡土中国》——乡土本色 作者认为中国基层农村社会具有乡土性，土在这一章具有多层含义：泥土，文中写到乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法；土是一种习俗，文中奶妈为作者准备了一包泥土，以备在异国他乡遇到水土不服时使用，我们在一些影视剧上也能看到一些医师也是用泥土水服来治水土不服之症；土意味着稳定，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。

农民对自己熟悉的土地是不算离开的，土地就是他们的一切；土意味着熟人社会，人与人之间依靠信任而不是契约。

综上的一切在社会发生变迁之前都是那么的正常，但是在社会发生变迁后，乡下人就会被看成“土气”。而“乡”也不再是衣锦还乡的去处了。

三、乡土中国乡土本色主要材料？

一、 乡土本色

1、 以农为生的人， 世代定居是常态， 迁移是变态。

2、 中国农民聚村而居的原因有两个： 一是每家所耕的面积小， 小农经营； 二是在需要水利的地方， 需要合作灌溉； 三是为了安全； 四是土地平等继承的原则。

3、 村落间关系是孤立的、 隔膜的——地方性限制——“熟悉” 的社会， 没有陌生人的社会。 ——即礼俗社会， 与之相对应的概念是法理社会。

4、 与人交往的原则是个别化原则， 乡 土社会的信用并不是对契约的重视， 而是发生于对一种行动的规则熟悉到不假思索的可靠性。

二、 文字下乡

-------从空间的角度说明在乡 土社会没有文字的需要

1、 在乡 土社会里不使用文字是因为面对面的来往是直接接触， 不需使用文字。

2、 乡 土社会的文盲多， 并非出于乡 下人的“愚”， 而是因为乡 土社会的本质。 即没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。

再论文字下乡

------从时间的角度说明在乡 土社会没有文字的需要

1、 文化传承时间上的阻碍： 个人的今息之隔和社会的世代之隔， 解决时间阻隔依靠概念， 也就是词。

2、 词不一定要刻出来或写出来的符号， 也可以是用声音说出来的符号。

3、 在定型生活中长大的人有着深入生理基础的习惯帮我们“日出而作， 日落而息” 的生活节奏， 记忆是多余的。 在一个常常变动的环境中， 我们感觉到自己记忆力不够时， 方需要这些外在的象征。

4、 在乡 土社会， 语言足够传递世代间的经验。

四、 差序格局

1、 “私” ----各人自 扫门前雪， 莫管他人瓦上霜-----是一个群己、 人我的界线怎样划分的问题。

2、 社会中人的格局： 好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。

3、 中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力， 所以中国人分外感觉到世态炎凉---------富于伸缩的社会圈子会因中心势力而变化。 ----‘己’ 为中心， 是一种自我主义

4、 社会的结构架构（人伦） 是不能变的， 变的只是利用这架构所做的事。

5、 在差序格局中， 公与私是相对而言的， 站在任何一圈里， 向内看也可以说为“公” 的。

6、 在差序格局中， 社会关系是逐渐从一个一个人推出去的， 是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 因之， 我们传统社会里所有的社会道德也只有私人联系中发生意义。

五、 维系着的私人道德

1、 不同的社会格局构成不同的道德体系：西方-----游牧经济----团体格局------道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上-----“代理者”Minister-----------如果代理者违反了这些“不证自明的真理”， 代理者就失去了代理的资格。

四、乡土本色摘抄感悟？

摘抄：我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果只写下“同上”两字。那是真情，天天是“晨起，上课，游戏，睡觉”，有何可记的呢？老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了。

感悟：以前误解乡下有很多不识字的文盲主要是因为贫穷没钱读书，事实上那时候更多可能是一种主动的选择（没有识字的必要），如果认定了生于斯、长于斯且死于斯，那么日常接触的老是那些人，日子久了都可以用脚步和喘气声来辨别敲门的是谁了，确认过眼神甚至可以省去语言，哪里需要文字书面交流，加上农村很稳定的生态结构，遇到生活上的问题可以直接问长辈，用口口相授的方式流传下去，文字反而显得低效了。

五、乡土本色好句摘抄？

我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。

六、乡土本色主要材料？

主要材料:

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。

七、乡土本色典型表现？

一）乡土性的表现一：基层社会的人离不开泥土

1.生活习惯

这是本章的第一部分内容。作者用田野调查的方式给我们展示了中国人乡土性的例子，比如中国人在内蒙古草原、西伯利亚都会尝试种点什么。当然，我们还可以举出我们很多人都在小区里种菜等例子。

撒种子，种东西，好像已经成为中国人的标签，不管适不适合，都想种点东西，这只能说是一种流淌在血液里的习惯，或者说是一种文化了。当然这种习惯是源于（二）乡土性的表现二：基层社会的不流动性

在这里需要强调的是，我们说中国传统社会的乡土性也好，不流动性也好，都需要辩证地去看，不能一味地去说这样很“土”，太传统等等。关于这方面内容，作者还要在书的后面部分和读者仔细谈一谈这个，而在谈不流动性时，作者顺便谈了一下中国为什么有这种不流动性，它是有历史原因的。

1.以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态

【不同文化对比】

在这一部分的开端，作者就提出三种人，那就是“游牧的人”、“做工业的人”和“种地的人”。农业文明的。

八、乡土本色重点句子？

1、好词:

乡鸡犬相闻、长势喜人、火种刀耕、瓜棚豆架、深耕细作、豆棚瓜架、精耕细作、鸡犬桑麻、污泥浊水、丰收在望、一片荒凉、尘土飞扬

2、好句:

乡村，美在田野里。秋天，在田边的小道上，田野的景色一览无余，那一个个金黄的“小精灵”紧紧聚在一起，一阵风吹过，田野便掀起了“波浪”。无论什么时间，田野里都会响着孩子们的欢笑。

九、乡土本色的主旨？

乡土本色的核心观点：“中国社会是乡土性的。”

其中三个关键词“基层”“社会”“乡土”其中，乡土性包含了三个方面：

1、乡下人离不了泥土。

2、靠农业谋生的人是黏在土地上的，定居是常态，迁移是变态。

3、聚村而居，终老是乡。城里人总说乡下人土气，这几分带有轻蔑意思的话语，在乡下人看来似乎又有几分亲切，这个土啊，它象征着土地，泥土，是乡下人的命根子，乡下人离不了泥土，更离不开土地。

十、乡土本色论证结构？

乡土本色的论证结构：第一章是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的。这“乡土性”带有三方面特点。乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。

这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。