为什么会有滴血认亲的说法？

一、为什么会有滴血认亲的说法？

这种是属于古代的一种方式，但是是没有科学依据的。

滴血认亲从三国时创立，一直被奉为圭臬，没有人怀疑。可惜它是靠不住的。提起亲子鉴定，很多人会想到古代小说上常常提到的滴血认亲。其实这种方法没有任何科学依据。我国宋代的法医著作里面就记载了古老的亲子认定办法。

古代“滴血认亲”的方法，分为两种。一种叫滴骨法，另一种叫合血法。

滴骨法早在三国时期就有实例记载，是指将活人的血滴在死人的骨头上，观察是否渗入，如能渗入则表示有父母子女兄弟等血统关系。

《洗冤集录》记载：检滴骨亲法，谓如：某甲是父或母，有骸骨在，某乙来认亲生男或女何以验之？试令某乙就身刺一两点血，滴骸骨上，是亲生，则血沁入骨内，否则不入。俗云“滴骨亲”，盖谓此也。

合血法大约出现在明代，是指双方都是活人时，将两人刺出的血滴在器皿内，看是否凝为一体，如凝为一体就说明存在亲子兄弟关系。

《南史》记载着南朝梁武帝萧衍之子萧综滴骨认亲的故事：萧综的母亲吴淑媛原来是齐宫东昏侯的妃子，因其貌美又有才学，被武帝看中，入宫后七月即生下萧综，宫中都怀疑非武帝亲生，萧综长大以后，去盗掘东昏侯的坟墓，刨出尸骨，用自己的血液滴在尸骨上，见其果真能渗入尸骨中，萧综半信半疑，后又杀了自己的亲生儿子，用自己的血在儿子的尸骨进行试验，血液仍能渗入骨中，于是深信不疑。后来萧综投奔北魏，改名萧缵，并表示要为东昏侯服丧三年。

萧综是否为东昏侯的亲生子，不再重要，现更已无法考证。但滴血认亲的不科学性，已为人之公认。

滴骨验亲和合血法，按现代法医学理论分析，都缺乏科学依据。骨骼无论保存在露天地，还是埋藏在泥土中，经过较长时间，一般情况下软组织都会经过腐败完全溶解消失，毛发、指（趾）甲脱落，最后仅剩下白骨化骨骼。白骨化了的骨骼，表层常腐蚀发酥，滴注任何人的血液都会浸入。而如果骨骼未干枯，结构完整、表面还存有软组织时，滴注任何人的血液都不会发生浸入的现象。对于活体，如果将几个人的血液共同滴注入同一器皿，不久都会凝合为一，不必尽系骨肉至亲。

二、为什么会有“破月”的说法?_？

破月无解，剩下就去算时，时好还是能挡的。潮汕这边很多人破月出生就去找关系修改出生月份免得将来耽误孩子婚姻之类的问题。

三、为什么会有母老虎说法？

被称为母老虎的女人，性情一定爽直，心里想一，嘴里肯定说一，不象有些女人唧唧歪歪，明明想要这样，嘴里却偏说要那样，让你费了半天心思的来猜。

被称为母老虎的女人，嘴巴一般比较厉害，说出一句话来，会气得人一哽一哽的，可她的心肠却软，你偶尔哄哄她，她比别的女人更容易开心。

被称为母老虎的女人，一般比较独立，经济上不会依附于你，自己的一份工作也干得风生水起，不会只哀哀地向你伸手，精神上也会有自己的空间，不会一颗心总悬在你的身上，会会朋友也被再三盘查。

被称为母老虎的女人，当然有些强势，遇到小强，不会吓得惊叫着躲进你的怀里，而是面不改色地一下打死。遇到不上进的男人，母老虎会常常发发雌威，教训他好好学习，天天向上。

被称为母老虎的女人，实际上是很有母性，她把你当成自己的小孩子，要管教，要约束，要你听话，要你成才。

四、为什么会有闰年、双闰月的说法？

闰年(Leap Year)是为了弥补因人为历法规定造成的年度天数与地球实际公转周期的时间差而设立的。补上时间差的年份为闰年。闰年包括在公历（格里历）或夏历中有闰日的年份，和在中国农历中有闰月的年份。闰年有366天。闰月（Leap Month），是一种历法置闰方式。在亚洲（尤其在中国），闰月特指汉历（民间亦称农历）每逢闰年增加的一个月（为了协调回归年与汉历年的矛盾，防止汉历年月与回归年及四季脱节，每2至3年置1闰，现在采用19年置7闰，无中气月置闰，因此就是该闰时置闰）。

有时，闰月也指公历的闰年中包含闰日的月份（特指公历闰年的二月）。

五、为什么会有123号磁盘的说法？

驱动器0的1234分区分别是什么，驱动器0是第一个物理硬盘；驱动器1是第二个物理硬盘。 驱动器0中的1、2、3、4是代表四个分区，也就是电脑中的四个盘符。至于多出的三个分区不显示，是因为电脑中最多只有四个主分区，所以不应该都设置有主分区，多用几个扩展分区。

六、为什么会有商水商电的说法？

当然有商水商电的说法了，因为这个商水商电是指商业用水和用电，也就是做买卖人家和我们居民用水用电的收费标准是不同的。据说商业用水用电比居民用水用电要贵很多。无论是商业用水用电还是居民用水用电，我们都要厉行节约，反对浪费。

七、为什么会有封九这种说法？

封九是指人若逢九，特别是暗九年，需处处小心，谨慎行事，尽量避免口舌是非，不去危险之地，因为它是人生中的重大坎坷，多灾多难，轻者生病破财，重者险象环生。

特别是男怕生前，女怕生后。再逢九年，男人生日一过，便可以喘一口气，但不能放松戒备。

女人则相反，除生日前小心处事外，生日一过，更要加强自我防范，以防不测。

男怕初一，女怕十五，即男人需注意临近初一的日子，女人则要注意临近十五的日子。

八、为什么会有"七不出八不归"的说法？

七不出门八不归家的说法来源于土家族： 禁忌文化在我国有着悠久的历史。

这种文化又因地域、民族的差异各自不同，深处内陆的土家族生产生活中的禁忌便是其中的一个缩影。土家族人在长期的生产活动中对一些不理解的自然事象和人文事象赋予了一种神秘的内涵。这种神秘的内涵便成了土家人生产生活中的禁忌。农业在土家地区长期处于主导地位，这样便形成了一些与农业生产有关的禁忌。如在清明、立夏、四月八严禁使用耕牛，要让牛休息，否则牛会生病，影响农业生产。同时，耕地种植时也有很多禁忌讲究。如“阳公鸡”不耕种。逢“戊”时不下地劳作，因为“戊”与“误”同音，即逢“戊”劳作有妨碍农作物生长之嫌。喂养牲畜时，土家人也有很多禁忌讲究。饲养猪牛等家畜时土家人要看生理长相。如果猪生有倒旋和五爪是忌养的。五个奶的雌性水牛也属于忌养范畴。因为“五奶沙，不死人就败家”之谚语使人们都不得不对其敬而远之。在土家族地区，人们对风水很是看重，在建房选屋场时就有很多讲究。土家人在选房址时忌屋前有一条槽，屋后没有“背山”。因为在土家地区有这样一句谚语：屋前一条槽，不打官司就坐牢。日常生活中，土家人也有各种各样的禁忌。按月则有：正月不见鹰打鸟，二月不见狗连裆，三月不见蛇交媾，四月不见人成双，五月不捡下河鱼，六月不捡汗衣衫。同时还有七蜂八怪九瘟之说，即八月九月怕蜜蜂来家。在土家地区，人们把七月称为亡人（已故的人）天。由此便有七月不坐大门槛和小孩不剃头的禁忌。坐大门槛说是会挡了“亡人”灵魂回家的路，小孩剃头了说是会生疮。对女性则有：孕妇（土家称四眼人）不能看一些新生事物，因为“四眼人”的眼睛最厉害，看了之后便会遭受或这或那的麻烦。月母子未满月是不能去别人家的，说是“空肚子”人来家运不好。妇女是不能跨男人的扁担的，跨了说是男人会倒霉。出门外行则有七不出门，八不归，九九出门一大堆之说。即逢七的日子不出门，逢八日子不归家，逢九的日子出门最好。一、四、七、十月的蛇日，冬月的鸡日，三、六、九、腊月的牛日在土家地区被视为“红煞日”。在这几个日子里是忌出门远行的。因为有“出门遇红煞，定会不归家”之说。其他方面则有：小孩不用手指月亮，说是指了，月亮会在你睡熟的时候下来割耳朵。土家族生产生活中的禁忌是生产实践和生活实践中产生的。随着科技的进步和社会的发展，它必将逐渐走向消亡。但为了全面透彻地了解土家文化，我们应对其进行关注和研究

九、为什么秋天会有乱穿衣的说法？

为什么秋天会乱穿衣的说法？

秋天的气温或冷或热。就拿前几天来说上海的温度低的时候已经是9度左右适可穿薄羽绒服。但是这几天的气温又高20度，人穿穿衬衫衣服。秋天的气温不稳定或高或低。穿衣服还是需要根据气温高低来穿衣服的！

十、为什么古人会有“学富五车"的说法？

【典 故】 　　春秋战国之交，是中国奴隶社会向封建社会过渡的大变革时期。

生产力的发展，经济基础的变革，政治的动荡，引起了学术文化的变化和进步，私人讲学也开始兴起。

私人讲学，把知识传授给统治阶级的下层以至民间，打破了贵族和史官对于知识的垄断，这是我国文化史上的一大进步。

随之而来的，是私人藏书的出现。

最早致力于私人讲学的的孔子，他那里就有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等书籍。

战国时学术空气十分活跃，形成了“百家争鸣”的局面，出现了新的著作。

相传苏秦有书数十箧，著名的哲学家惠施“其书五车”，形容学识丰富的成语“学富五车”就是由此而来 　　而竹简始于公元前十一世纪的周代，流行至公元三世纪的东晋。

　　是中国最早的真正意义上的图书。

在春秋战国时代， 出现了学术上百家争鸣的局面，竹简成为各家著书说的主要形式，得到了极大的发展。

　　如：老子、庄子、孟子、孔子、孙子等。

　　成语“学富五车”中的五车其实就指五车竹简书。

　　学富五车”和“才高八斗”都是称誉学识渊博的。

学识怎样用车载量呢？原来这里有两个典故。

　　我国古人已开始用竹片或木片作为信息载体。

用以书写的竹片叫做“简”，又称“策”；用于书写的木片，叫做“方”，又称“犊”。

　　“学富五车”语出《庄子·杂篇·天下》篇：“惠施有方，其书五车。

”惠施是战国时哲学家，很有才学，是名家的代表人物。

这里是说惠施是个有学问的人，道术很多，他读的书要用五辆车子拉。

后来人们便以“五车”、“五车书”、“书五车”、“五车竹简”、“惠车”等来表示对饱学之士的称赞。

王安石《赠外孙》：“年小从他爱梨栗，长成须读五车书。

”用“学五车”来表示读书多或学问大。

　　“学富五车”的典故，反映了在相当一个历史时期内所使用的传播手段。

这么多的简册，运输、存放都很麻烦，人们常形容说：“汗马牛”、“充栋宇”。

因而形成了“汗牛充栋”的成语。

　　“八斗”是南朝谢灵称颂三国魏国诗人曹植时用的比喻。

他说：“天下才有一石，曹子建（曹植）独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。

”（见无名氏《释常谈》）看来，谢灵运对自己的才学也是相当自负的。

以后，人们便把“才高八斗”这个成语喻作文采高超的人。

唐代著名诗人李商隐在《可叹》诗中写道：“宓妃愁坐芝天管，用尽陈王（即曹植）八斗才。

”在这里，诗人借用了“才高八斗”这一典故。