唐山人三大标配？

一、唐山人三大标配？

传言唐山人三大标配：开霸道车，抽中华烟，穿爱步鞋。

其实唐山人普遍还是过着普通老百姓的日子，因为唐山地里位置的优越性，矿物资产比较丰富，人们的物质生活水平还是挺高的，做生意的人群不乏上亿资产，固然这类成功人群消费水平肯定高，即便是上班一族的老百姓也很小资，大金链子小金表每天都有小烧烤的人也很多。

二、清代三大山人？

纳兰性德，纪昀，刘墉！

        纳兰性德（1655－1685），满洲人，字容若，号楞伽山人，是清代最为著名的词人之一。他的诗词不但在清代词坛享有很高的声誉，在整个中国文学史上，也以“纳兰词”在词坛占有光采夺目的一席之地。他生活于满汉融合的时期，其贵族家庭之兴衰具有关联于王朝国事的典型性。他虽侍从帝王，却向往平淡的经历。这一特殊的生活环境与背景，加之他个人的超逸才华，使其诗词的创作呈现独特的个性特征和鲜明的艺术风格。流传至今的“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变……”这一富于意境的佳作，是其众多的代表作之一。         纪昀（jǐ yún），字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人。生于清雍正二年（1724）六月，卒于嘉庆十年（1805）二月，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号文达，乡里世称文达公。        刘墉（1719～1804），字崇如，号石庵，另有青原、香岩、东武、穆庵、溟华、日观峰道人等字号，清代书画家、政治家。山东省高密县逄戈庄人（原属诸城），祖籍江苏徐州丰县。乾隆十六年（1751年）进士，刘统勋子。官至内阁大学士，为官清廉，有乃父刘统勋之风。刘墉是乾隆十六年的进士，做过吏部尚书，体仁阁大学士。工书，尤长小楷，传世书法作品以行书为多。嘉庆九年十二月二十五日卒于京。谥文清。

三、大罗山人多吗？

大罗山人很多

推荐从九龙山镇上去最佳。

因为这是大罗山的正门，上山的路比较宽阔，路况也比较好，游客较多，有完善的旅游设施和导游服务，可以更好地了解大罗山的历史和文化。

同时，从这里上山可以顺路参观九龙山，两个景区可以一起游览，使旅游更加丰富多彩。

四、大觉山人多吗？

很多。原因是大觉山是武汉市内的一座佛教胜地，有着悠久的历史和文化底蕴，每年都会吸引大量的香客和游客前来参观、祈福和游玩，尤其是在重要节日或者寺庙的活动期间，更是人头攒动、热闹非凡。此外，随着社会经济和旅游业的快速发展，人们出行方式的便利和交通条件的改善，也进一步扩大了大觉山的知名度和吸引力，吸引了更多的游客前来探访和体验。因此，可以说大觉山的人流量非常大，是一个旅游和文化胜地。

五、韶关大布镇赶集？

大布镇（每逢：5/10为集）

大布镇地处粤北山区岭南山脉深处，隶属广东省韶关市乳源瑶族自治县，东余武江区江湾镇交界，南于英德市波罗镇湘陵西北隅，乳源县洛阳镇相连，是典型的石灰岩高寒山区镇。在正的西南方3km，有一条堪称广东最大的峡谷，广东省乳源大峡谷，大峡谷沟沟壑纵横，奇峰林立，构成一副巧夺天工的山水画。

六、重庆大渡口赶集时间？

答关于在我们的生活中对于重庆市大渡口赶集的时间是什么时候呢，在重庆大渡口区以前是没有赶集的地方的，都是最近这几年才开始赶集的，一般来说大渡口赶集的时间有147就是每个月的逢1，4，7的时间赶集，也有赶258点也有赶369，所以说基本上大渡口的地区可以天天赶集了。

七、德州大刘庄哪天赶集？

德州大刘庄赶集的时间是没有阴历逢2逢6。

八、八大山人的字好在哪？

中国书法史上独此一家的书法家不多，八大山人是其中一个。以篆书的笔法写草书风格最明显的就是他。笔笔精到，且非常耐人寻味。

以下是八大山人的草书：李攀龙《送耿蠡县之官司》诗

九、意临八大山人，怎么评价？

差得很远吧。

朱耷是把减法做到了极致的人，正因如此他的书法具有一种别样的气质，意临更要发挥这种气质，我们通常临摹受唐人“模件化”的法度影响，爱做加法，但是八大取法甚古，受石鼓文影响较大，学习他必须要有这种古拙至简的东西，不能做作。

十、八大山人的画好在哪？

不客气的说，绝大部分人看八大的画是矮子看戏，人云亦云，说来说去离不开落款的”哭之笑之“和白眼朝天的动物，一扯背景就是亡国贵族、苦大仇深，然后顿时觉得自己和他心意相连。

再然后呢？还有啥好说的？没了。

那我们先来看一张画。

以下几张是局部的细节。

没有翻白眼的动物，只有几乎静态的兰草、荷花、山石和一只闭着眼睛的喵星人，也没有大家熟悉的哭之笑之落款。

这幅画叫《猫石花卉图卷》，是八大71岁的精品力作，现在正在故宫武英殿展览，是全场的八大绘画中我最喜欢的一幅。真迹的表现力比图片强了不止万倍，整张画的效果极为空灵，仿佛时间静止，万物都处于一种圆融自在之中。

现在，请各位扪心自问一下，国破家亡的悲凉在哪里？愤世嫉俗的感慨又在哪里？

答案是统统没有。你要是能硬看出来，那我无话可说，反正我看不出来。

所以，要说八大的画好在哪里，要靠眼睛看画面，不是靠耳朵听故事。

说一千道一万，八大的好大概能被分成构图和用笔两个大类。

先说构图。构图可以分成全画的总体构图和每一个局部的构图，大面上要虚实疏密安排得当，每一个局部既要保持住自己的张力和存在感，又要得体地扮演在全局中的角色。当然，也有全画都特别空（疏可跑马）或者特别密（密不透风）的佳作，但是你绝对不会因此产生压抑或者松散的不适感。下面这一幅的构图，虚实的对比和关系，大家可以体会一下。

说了这么多，其实还是流于空泛，因为这种感觉需要建立在对经典作品进行广泛学习的基础上，如果只是漫不经心看过几幅，光靠文字是说不明白的。

就好像，如果我压根没有吃过鸡，也没吃过味道鲜美的菌类和蔬菜，你和我描述一锅鸡汤有多鲜美，我就很难切实地理解。

再说用笔。中国画一直有书画同源，书法用笔的传统，要理解八大的用笔，最好有练习毛笔字的体验，否则可能不太好理解什么样的线条属于有质量的。比如这几笔枝条，

枯，但是枯中透着润劲，有一股很强的生气。再比如这张的荷花茎干

水汪汪的，但是不塌也不瘫，感觉水分都牢牢锁住，直挺挺向上伸展，是另一种有劲。

这些用笔和八大的书法非常一致。八大的字干净、有力，前期更偏向于张扬求奇，后期更内敛圆融。前期的来一张：

前期的东西有心求奇，常常能让人感叹：怎么这几个字能这样安排，看似放荡不羁，却又在法度之内。一笔能张得出，却又能收得住，不是没边没沿地放肆。

后期的来一张。

八大的字简化了勾一类的细节，所以没有繁琐、炫技和媚态，全篇显得坦坦荡荡，缓缓而行，气息好，书品高，其成就不在绘画之下。

让我们回到开始提到的翻白眼动物和哭之笑之。

这两个标志性的符号让八大声名远播，在普通百姓中的影响力远远大于同为四僧的弘仁和髡残。越简洁易懂，越容易传播，八大可能也有意考虑到这一点。或许这种机巧能一下子夺人眼球，但是夺完之后呢？没有笔法和构图作为支撑，一张画根本不值得反复看，也永远不可能成为经典。就像光抖机灵没干货，可能的确能博人一乐，但哈哈一笑完之后，就什么也不剩了；同样，如果八大光靠翻白眼和卖惨，八大绝不可能在美术史上占据如此重要的地位。

明清之际，国破家亡的画家多了去，有几个能留下名字？

不甘平庸，求怪出奇的画家也大有人在，又有几个留下名字？

八大的画好在哪？ 归根到底，好在画本身。