如何传播文化？

一、如何传播文化？

传承弘扬中华优秀文化，是建设中国特色的社会主义重要的内容。实现中国梦！必须弘扬中华精神，大力弘扬民族精神，以此作为增强各民族人民的精神纽带。自强不息，坚持思想统一。推出底蕴深涵，催人奋进的精神。把中华上下五年的文化精髓，一代一代传承下去。传承文化美德精神是一个国家的民族心魂，加强中华文化优良传统。不断地满足，人民群众日益增长的精神和文化的需求。促进社会发展，推动文化繁荣。要让中华优秀的传统文化焕发蓬勃生机，弘扬优秀传统文化，把浩然正气作为重点途径来创造出更有价值更有意义的物质文明。再继续传统的基础之上，我们要与时俱进，不断地创新和发展，做到更加优秀。更加突出。提高人们的综合素质，促进社会发展形成一个良好的风尚。一个非常重要的环节，就是要让优秀的传统文化继续发扬光大。提高人民对文化的认知，不断的焕发新的生机和活力。

二、如何看待文化侵略？

仁者见仁，智者见智。“文化侵略”是与经济，政治侵略相平行的一种侵略方式，是强势国家为了达到同化控制它国或民族而采取对它国或民族文化的排斥和挤压。它以否定原有文化的核心思想与价值观念，鼓吹自身文化的先进优秀作为主要手段，并在具体情境中通过一系列方式来伪装侵略的本质。

“文化入侵意味着是一种狭隘的现实观”，一种固定不变的世界观和巴某种世界观强加于另一种文化之上的野蛮行径。它意味着侵略者的优势，和被侵略者的劣势，以及前者占有后者又担心失掉他们而强行灌输自己的观念准则，在人类文明的发展中，侵略者的行为在利益的推动下而不断强化，引起了受侵略国家和人民的警觉，随着西方强势文化的源源渗入，引发了国人文化上的忧患意识。

“文化侵略”可谓帝国主义最新形式，西方文化向东方的输入，本质上说是现代西方世界对东方世界的一种精神上的征服与侵略。在某种程度上文化的侵略与征服，要比武力侵略与征服更容易达到目的。

三、如何看待文化强国？

文化强国的意义:

1、文化是一个民族、一个国家的“精神家园”，独特的民族文化是维系一个民族生存发展的精神纽带。建设文化强国有利于增强中华民族的凝聚力和创造力。

2、在当今世界，文化是“软实力”，文化生产力越来越成为综合国力的重要因素，国际竞争越来越表现为文化竞争。建设文化强国有利于增强我国的综合国力，提高国际地位。

3、文化是经济社会发展的重要支撑，能为经济社会发展提高精神动力和智力支持。建设文化强国有利于促进经济社会发展。

四、如何看待山寨文化？

山寨文化无论什么时候都会存在的，之前是手机行业比较多，小米出来以后慢慢的国产手机都走上了性价比的道路上，山寨手机自然也就没落了，但是其他行业的山寨货还是不少，比如名牌包，鞋子，衣服，，，都存在很好好方法的山寨货。拼多多，淘宝也是这些山寨的阵地。但是山寨货也是有用的，毕竟拉低了价格。质量嘛？多少钱买多少东西。

五、如何传播圣贤文化？

传播圣贤文化可以通过多种途径，以下是一些建议：

通过教育系统：教育是传播圣贤文化的一个重要途径。可以在学校和大学中开设相关的课程，让学生了解和学习圣贤文化和思想。此外，也可以通过家庭教育，让家长向孩子传授圣贤文化和价值观。

通过社会活动：社会活动也是传播圣贤文化的好方式。例如，可以组织文化节、讲座、研讨会等活动，让更多的人了解和学习圣贤文化和思想。

通过传媒：传媒是现代社会传播信息的主要方式之一。可以通过电视、广播、互联网等传媒方式，向大众传播圣贤文化和思想。

通过宗教场所：宗教场所是传播圣贤文化的重要场所。可以在寺庙、道观等宗教场所中开展文化活动，向信众传授圣贤文化和思想。

通过文化交流：文化交流是促进不同文化之间相互了解和传播的好方式。可以通过与其他国家和地区的文化交流，让更多的人了解和学习圣贤文化和思想。

总之，传播圣贤文化需要多种途径和方法的结合，需要政府、教育机构、社会组织、传媒和宗教场所等各方面的共同努力，才能让更多的人了解和学习圣贤文化和思想。

六、如何看待隐逸文化？

隐逸文化是很好的。古代隐逸人家也是有名的，如同诸葛亮，陶弘景，陶渊明，孙思邈，李白，杜甫，王维，陈抟，张三丰等人。现代隐逸的基本达不到那样的高度了。所谓隐逸文化就是指不愿意入仕，更向往无拘无束的自由生活，每天游山玩水，不为世事而烦恼。可是这样的美好愿景毕竟只能是愿景而已。

用白居易的话来说“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太牢落，朝市太喧嚣。不如作中隐，隐在留司官。”

从白居易对于隐士的见解中不难看出，在古代虽然有隐士之心但是难行隐士之实。

七、如何看待民族文化？

首先，对于文化艺术而言，“越是民族的，就越是世界的”。特别是在当今全球化越演越重,经济一体化浪潮越发汹涌之际,民族传统文化的保护与利用、传承与变迁、创新与调适成为民族研究与工作中的重大课题。对传统文化的重视程度，也是一个国家和民族文明程度的重要标志，能够体现一个国家和民族发展演进的自觉水平。文化作为民族凝聚力的根本要素，对国家经济、政治等社会生活的各个方面，有着巨大的作用力和影响力。文化资源、人文环境和民族素质，又是一个社会保持可持续发展的重要因素。对传统文化的继承、保护、弘扬和利用，将为经济建设和社会发展提供强大的精神动力、不竭的智力支持和丰富的经济生长资源，是经济和社会可持续发展的重要保证。没有包括传统文化在内的文化作为支撑，经济和社会的发展就没有后劲，我们就无法赶超世界先进水平。对于传统文化实施科学有效的保护，也是实现国家经济、社会、文化的协调发展，全面富强民主现代国家的现实需要。 其次，要正确处理好保护与发展、开发与利用、中央与地方、全局与局部、当前与今后的关系。确保中国民族民间传统文化在首先得到及时抢救和有效保护的前提下，按照自身的规律得到深刻的继承和持续的发展。民族民间传统文化的保护工作，看似属于纯然的公益事业性文化建设投入，实则蕴涵着非常巨大的潜在效益和长远利益。不仅对实施保护的工作方针和工作原则在具体的运用中要严格掌握，避免急功近利走样变味的所谓“保护”，成为违反规律的草率操作与竭泽而渔的过度开发，以免动机良好措施不当的“保护”反倒成为毁坏民族民间传统文化的罪魁祸首；而且要从维护国家和民族利益的高度，深刻认识正确处理好中央与地方、全局与局部、当前与今后几种关系的极端重要性，凡是涉及上述关系的，都要坚持国家利益至上和民族利益至上的原则，牢固树立全局意识和大局意识。 最后，对传统文化的继承和发扬必须上升到一个全民族的高度，因为文化是一个民族的身份标志，传统文化是一个国家和民族历史创造的集体记忆与精神寄托。国学大师文怀沙说，几千年的中国传统文化就是“精神的氧气”，毕竟“树的影子拉得再长，也离不开树根；我走得再远，也走不出妈妈的心。”

八、如何看待文化差异？

1、在人文交流中，正确对待文化多样性的态度：首先要认同本民族文化，也要尊重其他民族的文化，承认世界文化的多样性,尊重不同民族的文化，必须遵循各民族文化一律平等的原则。

2、在文化交流中,要尊重差异,理解个性,和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。各国应根据本国、本民族的实际情况,结合自身发展的需要，有选择地借鉴和吸收外来文化，反对照搬外来文化，也反对全盘否定外来文化、“封闭主义”。

3、对待文化差异，不应该是排斥，而应该是沟通，既要尊重自己民族文化的价值，又要尊重其他民族文化的价值，主张平等交流、互相学习。

4、中华文化对促进人类文明发展做出了巨大贡献。继承中华优秀传统文化，弘扬中华民族精神，是我们责无旁贷的历史重任。

5、在走向世界的同时，我们千万不要迷失自己，不能失去自身的独特性，而要珍爱自己的精神家园。对于外来文化，不能照抄照搬，而要取其精华、弃其糟粕。

九、现在如何看待筷子文化？

筷子文化是指使用筷子这种餐具所体现的文化内涵和礼仪规范。对于筷子文化，可以从以下几个方面来看待：历史悠久：筷子的历史可以追溯到中国古代，至少有三千年的历史。在古代，筷子被称为“箸”，最早的筷子可能是用来捞汤羹里的菜的。随着时间的推移，筷子的制作材料和形状也不断变化，成为了中国独特的饮食工具。文化内涵：筷子在中国文化中具有丰富的内涵，例如筷子多七寸六分长，代表人有“七情六欲”，圆的一头象征天，方的一头象征地，表示“天圆地方”。筷子的成双出现，也与古人遵循的太极阴阳理念有关，代表着万事万物都是对立组成，合二为一。全球传播：筷子的使用方法和文化传播受到了全世界的欢迎。在共建“一带一路”的过程中，筷子成为了不同文明互学互鉴的桥梁，让更多的人了解了中华文化。总的来说，筷子文化是中国文化的重要组成部分，它不仅体现了中国人的饮食习惯和礼仪规范，也承载了中国人的哲学思想和价值观。

十、如何看待日本文化？

我认为，在进化的链条上，大和民族进化的只有智力，他们的心理比非洲的食人族还要野蛮和变态。1943年12约20 日，美国记者爱泼斯坦在湖南常德目睹了了日军的暴行，在给《时代》周刊的报道中愤怒的写道：“人们会问，日本农民在国内视粮食视为珍宝，十分珍惜自己的劳动成果，但为什么到额了中国后，他们不仅掠夺中国农民的大米，而且朝着运不走的大米大小便？人们会问，是什么原因，使得日本兵在进入孤儿院后，偷走孤儿的被褥，并不次辛苦的从地下的院内搬来大石头，将以所职业学校的纺织机械杂得粉碎？他们闯入学校，向墙上猛砸墨水瓶，从中有得到了什么乐趣？”除了日本人自己，没有哪个民族能回答这个问题。而日本文化变化的精髓，正在与这些匪夷所思的“乐趣”之中。我不否认日本文化中有许多清新、健康的东西，但我同时也看到日本文化中包含的令人震惊的丑陋的一面：例如日本全国盛行的相扑运动。从这个运动中我就看出，日本民族的心里一惊变态到何种程度。把人喂的像猪一样一堆肥肉，然后让两队肥肉在舞台上翻滚挤压，而且日本民族无论男女老少，全都看得津津有味。我认为已沦为“非人”的日本相扑“运动员”感到悲哀。读日本作家的作品，我惊异于他们感觉的敏锐和精微，但同时也发现他们的感觉中有一股阴森森的邪气。这种“邪气”是日本文学的最大特征，也是日本人文化和精神的最大特质。